فصل: قال القرطبي:

.قال ابن الجوزي:

قوله تعالى: {يا عباديَ الذين آمنوا}.
قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وابن عامر: {يا عباديَ} بتحريك الياء.
وقرأ أبو عمرو، وحمزة، والكسائي: باسكانها.
قوله تعالى: {إن أرضي واسعة} وقرأ ابن عامر وحده: {أرضيَ} بفتح الياء.
وفيه ثلاثة أقوال.
أحدها: أنه خطاب لمَن آمن منْ أهل مكة، قيل لهم: {إن أرضي} يعني المدينة {واسعة} فلا تجاوروا الظلَمة في أرض مكة، قاله أبو صالح عن ابن عباس؛ وكذلك قال مقاتل: نزلت في ضُعفاء مُسْلمي مكة، أي: إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان، فارض المدينة واسعة.
والثاني: أن المعنى: إذا عُمل بالمعاصي في أرض فاخرجوا منها، رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وبه قال عطاء.
والثالث: إن رزقي لكم واسع، قاله مطرف بن عبد الله.
قوله تعالى: {فايايَ فاعبُدون} أثبت فيها الياء يعقوب في الحالين، وحذفها الباقون.
قال الزجاج: أمرهم بالهجرة من الموضع الذي لا يمكنهم فيه عبادة الله إلى حيث تتهيأُ لهم العبادة؛ ثم خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة، فقال: {كل نَفْس ذائقةُ الموت} المعنى: فلا تُقيموا في دار الشرك خوفًا من الموت {ثُم إلينا تُرْجَعون} بعد الموت فنجزيَكم بأعمالكم، والأكثرون قرؤوا: {تُرْجَعون} بالتاء على الخطاب؛ وقرأ أبو بكر عن عاصم بالياء.
قوله تعالى: {لَنُبَوئَنهُمْ} قرأ ابن كثير، ونافع، وعاصم، وأبو عمرو، وابن عامر: {لَنُبَوئَنهُمْ} بالباء، أي: لَنُنْزلَنهم.
وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف: {لَنُثْويَنهُمْ} بالثاء، وهو من: ثويتُ بالمكان: إذا أقمت به قال الزجاج: يقال: ثوى الرجل: إذا أقام، وأثويتُه: إذا أنزلتَه منزلًا يُقيم فيه.
قوله تعالى: {وكأين منْ دابة لا تحملُ رزقَها} قال ابن عباس: لما أمرهم رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بالخروج إلى المدينة، قالوا: يا رسول الله، نخرُج إلى المدينة وليس لنا بها عقار ولا مال؟! فمن يؤوينا ويطعمنا؟ فنزلت هذه الآية.
قال ابن قتيبة: ومعنى الآية: كم منْ دابة لا ترفَعُ شيئًا لغدٍ، قال ابن عُيَيْنَةَ: ليس شيء يَخْبَأُ إلا الإنسانُ والفأرةُ والنملة.
قال المفسرون: وقوله: {اللهُ يرزُقُها} أي: حيثما توجهتْ {وإياكم} أي: ويرزُقكم إن هاجرتم إلى المدينة {وهو السميع} لقولكم: لا نجد ما نُنْفق بالمدينة {العليمُ} بما في قلوبكم. اهـ.

.قال القرطبي:

قوله تعالى: {ياعبادي الذين آمنوا إن أَرْضي وَاسعَة}.
هذه الآية نزلت في تحريض المؤمنين الذين كانوا بمكة على الهجرة في قول مقاتل والكلبي فأخبرهم الله تعالى بسعة أرضه، وأن البقاء في بقعة على أذى الكفار ليس بصواب.
بل الصواب أن يتلمس عبادة الله في أرضه مع صالحي عباده؛ أي إن كنتم في ضيق من إظهار الإيمان بها فهاجروا إلى المدينة فإنها واسعة؛ لإظهار التوحيد بها.
وقال ابن جبير وعطاء: إن الأرض التي فيها الظلم والمنكر تترتب فيها هذه الآية، وتلزم الهجرة عنها إلى بلد حق.
وقاله مالك.
وقال مجاهد: {إن أَرْضي وَاسعَة} فهاجروا وجاهدوا.
وقال مُطرف بن الشخير: المعنى إن رحمتي واسعة.
وعنه أيضًا: إن رزقي لكم واسع فابتغوه في الأرض.
قال سفيان الثوري: إذا كنت بأرض غالية فانتقل إلى غيرها تملأ فيها جرابك خبزًا بدرهم.
وقيل: المعنى: إن أرضي التي هي أرض الجنة واسعة.
{فاعبدون} حتى أورثكموها.
{فَإيايَ فَاعْبُدُون} {إيايَ} منصوب بفعل مضمر، أي فاعبدوا إياي فاعبدون، فاستغنى بأحد الفعلين عن الثاني، والفاء في قوله: {فَإيايَ} بمعنى الشرط؛ أي إن ضاق بكم موضع فإياي فاعبدوني في غيره؛ لأن أرضي واسعة.
قوله تعالى: {كُل نَفْسٍ ذَآئقَةُ الموت ثُم إلَيْنَا تُرْجَعُونَ} تقدم في آل عمران.
وإنما ذكره هاهنا تحقيرًا لأمر الدنيا ومخاوفها.
كأن بعض المؤمنين نظر في عاقبةٍ تلحقه في خروجه من وطنه من مكة أنه يموت أو يجوع أو نحو هذا، فحقر الله شأن الدنيا.
أي أنتم لا محالة ميتون ومحشورون إلينا، فالبدار إلى طاعة الله والهجرة إليه وإلى ما يمتثل.
ثم وعد المؤمنين العاملين بسكنى الجنة تحريضًا منه تعالى؛ وذكر الجزاء الذي ينالونه، ثم نعتهم بقوله: {الذين صَبَرُوا وعلى رَبهمْ يَتَوَكلُونَ} وقرأ أبو عمر ويعقوب والجحدري وابن أبي إسحاق وابن محيصن والأعمش وحمزة والكسائي وخلف: {يَا عبَادي} بإسكان الياء.
وفتحها الباقون.
{إن أَرْضي} فتحها ابن عامر.
وسكنها الباقون.
وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من فر بدينه من أرض إلى أرض ولو قيد شبر استوجب الجنة وكان رفيق محمد وإبراهيم» عليهما السلام.
{ثُم إلَيْنَا تُرْجَعُون}.
وقرأ السلمي وأبو بكر عن عاصم: {يُرْجَعُونَ} بالياء؛ لقوله: {كُل نَفْسٍ ذَائقَةُ الْمَوْت} وقرأ الباقون بالتاء، لقوله: {يَا عبَاديَ الذينَ آمَنُوا} وأنشد بعضهم:
الموتُ في كل حينٍ يَنْشُدُ الكَفنَا ** ونحن في غفلةٍ عَما يُرادُ بنَا

لا تَركنن إلى الدنيا وزَهْرتها ** وإن تَوشحْتَ من أثوابها الحَسَنا

أينَ الأحبةُ والجيرانُ ما فَعَلُوا ** أينَ الذين هُمُو كانوا لها سَكَنَا

سَقَاهُمُ الموتُ كأسًا غيرَ صافيةٍ ** صيرهم تحت أطباق الثرَى رُهُنَا

قوله تعالى: {والذين آمَنُوا وَعَملُوا الصالحات لَنُبَوئَنهُمْ منَ الجنة غُرَفًَا} وقرأ ابن مسعود والأعمش ويحيى بن وثاب وحمزة والكسائي؛ {لَنُثْويَنهُمْ} بالثاء مكان الباء من الثوى وهو الإقامة؛ أي لنعطينهم غرفًا يثوون فيها.
وقرأ رويس عن يعقوب والجحدري والسلمي: {لَيُبَوئَنهُمْ} بالياء مكان النون.
الباقون {لَنُبَوئَنهُمْ} أي {لننزلهم} {غُرَفًا} جمع غرفة وهي العُلية المشرفة.
وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة ليتراؤون أهلَ الغرف من فوقهم كما تتراؤنَ الكوكبَ الدري الغابرَ من الأفق من المشرق أو المغرب لتفاضل ما بينهم» قالوا: يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: «بلى والذي نفسي بيده رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» وخرج الترمذي عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن في الجنة لغرفًا يرى ظهورها من بطونها وبطونها من ظهورها» فقام إليه أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: «هي لمن أطاب الكلام وأطعم الطعام وأدام الصيام وصلى لله بالليل والناس نيام» وقد زدنا هذا المعنى بيانًا في كتاب التذكرة والحمد لله.
قوله تعالى: {وَكَأَين من دَآبةٍ لا تَحْملُ رزْقَهَا الله يَرْزُقُهَا وَإياكُمْ} أسند الواحدي عن يزيد بن هارون، قال: حدثنا حجاج بن المنْهال عن الزهري وهو عبد الرحمن بن عطاء عن عطاء عن ابن عمر قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل بعض حيطان الأنصار فجعل يلتقط من التمر ويأكل فقال: «يا بن عمر مالك لا تأكل» فقلت: لا أشتهيه يا رسول الله فقال: «لكني أشتهيه وهذه صبيحة رابعة لم أذق طعامًا ولو شئت لدعوت ربي فأعطاني مثل ملك كسرى وقيصر فكيف بك يا بن عمر إذا بقيت في قوم يخبئون رزق سَنَتهم ويضعف اليقين» قال: والله ما برحنا حتى نزلت: {وَكَأَين من دَآبةٍ لا تَحْملُ رزْقَهَا الله يَرْزُقُهَا وَإياكُمْ وَهُوَ السميع العليم}.
قلت: وهذا ضعيف يُضعفه أنه عليه السلام كان يدخر لأهله قوت سَنَتهم، اتفق البخاري عليه ومسلم.
وكان الصحابة يفعلون ذلك وهم القدوة، وأهل اليقين والأئمة لمن بعدهم من المتقين المتوكلين.
وقد روى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمؤمنين بمكة حين أذاهم المشركون: «اخرجوا إلى المدينة وهاجروا ولا تجاوروا الظلمة» قالوا: ليس لنا بها دار ولا عقار ولا من يطعمنا ولا من يسقينا.
فنزلت: {وَكَأَين من دَآبةٍ لا تَحْملُ رزْقَهَا الله يَرْزُقُهَا وَإياكُمْ} أي ليس معها رزقها مدخرًا، وكذلك أنتم يرزقكم الله في دار الهجرة.
وهذا أشبه من القول الأول.
وتقدم الكلام في {كَأَينْ} وأن هذه {أَي} دخلت عليها كاف التشبيه وصار فيها معنى كم.
والتقدير عند الخليل وسيبويه كالعدد.
أي كشيء كثير من العدد من دابة.
قال مجاهد: يعني الطير والبهائم تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئًا.
الحسن: تأكل لوقتها ولا تدخر لغد.
وقيل: {لا تَحْملُ رزْقَهَا} أي لا تقدر على رزقها {اللهُ يَرْزُقُهَا} أينما توجهت {وَإياكُمْ}.
وقيل: الحمل بمعنى الحمالة.
وحكى النقاش: أن المراد النبي صلى الله عليه وسلم يأكل ولا يدخر.
قلت: وليس بشيء؛ لإطلاق لفظ الدابة، وليس مستعملًا في العرف إطلاقها على الآدمي فكيف على النبي صلى الله عليه وسلم.
وقد مضى هذا في النمل عند قوله: {وَإذَا وَقَعَ القول عَلَيْهم أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَآبةً منَ الأرض تُكَلمُهُمْ} [النمل: 82] قال ابن عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان، فكله لا يحمل رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر.
وعن بعضهم رأيت البلبل يحتكر في محْضَنه.
ويقال للعقعق مخابىء إلا أنه ينساها.
{الله يَرْزُقُهَا وَإياكُمْ} يسوي بين الحريص والمتوكل في رزقه، وبين الراغب والقانع، وبين الحَيُول والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه مرزوق بجلَده، ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه.
وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم: «لو أنكم تَوَكلون على الله حق تَوكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» {وَهُوَ السميع} لدعائكم وقولكم لا نجد ما ننفق بالمدينة {العليم} بما في قلوبكم. اهـ.